Chàng thanh niên: Có lẽ vậy, nhưng…
Triết gia: Hơn nữa, phức cảm tự ti về học vấn bản thân cho rằng “Mình học vấn thấp nên không thể thành công”, vậy ngược lại cũng có nghĩa là “Chỉ cần trình độ học vấn cao sẽ có thể thành công lớn”.
Chàng thanh niên: Hừm, đúng vậy.
Triết gia: Đây là mặt bên kia của phức cảm tự ti. Người thể hiện phức cảm tự ti bằng lời nói hay thái độ, người nói rằng “Vì A nên không thể B” đều đang ám chỉ rằng “miễn không có A, mình sẽ là người có năng lực, có giá trị”.
Chàng thanh niên: “Cũng tức là “miễn không có điều này, mình cũng sẽ làm được”.
Triết gia: Đúng vậy. Nói đến tự ti, Adler chỉ ra rằng “Không có ai có thể chịu đựng cảm giác tự ti trong suốt một thời gian dài”. Cũng có nghĩa là tuy ai ai cũng có lúc cảm thấy tự ti, nhưng cảm giác ấy nặng nề đến mức không ai chịu đựng tình trạng đó mãi được.”
Chàng thanh niên: Hử? Tôi rối lên rồi.
Triết gia: Vậy hãy tìm hiểu từng điểm một. Cảm giác tự ti là trạng thái cảm thấy “mình” hiện nay có gì đó thiếu sót. Như thế thì vấn đề là…
Chàng thanh niên: Làm thế nào để bổ sung phần thiếu sót đó, phải không nhỉ?
Triết gia: “Đúng như vậy. Làm thể nào để bổ sung phần thiếu sót đây? Cách lành mạnh nhất là cố gắng bù đắp thiếu sót bằng nỗ lực để trưởng thành. Chẳng hạn như chăm chỉ học hành, kiên trì rèn luyện, dốc hết sức mình cho công việc, v.v…
Tuy nhiên, những người không có can đảm làm như thế sẽ rơi vào phức cảm. Nếu nói như ví dụ lúc nãy, người đó sẽ nghĩ rằng “tôi học vấn thấp nên không thể thành công”, đồng thời ngầm phô trương năng lực của mình “chỉ cần học vấn cao, tôi sẽ có thể dễ dàng thành công”. Ý muốn nói “bây giờ tôi chỉ bị hạn chế bởi trình độ học vấn thôi, chứ ‘tôi thực sự’ thì giỏi lắm”.”
Chàng thanh niên: Không, điều thứ hai không phải là tự ti nữa rồi. Đó là căn bệnh ảo tưởng chứ.
Triết gia: Đúng vậy. Phức cảm tự ti có khi phát triển thành một trạng thái tâm lý đặc thù khác nữa kia.
Chàng thanh niên: Đó là gì vậy?
Triết gia: Có lẽ đó là một từ cậu ít khi nghe đến. Là “phức cảm tự tôn”.
Cho dù khố sở vì tự ti nhưng không có can đảm bổ sung phần thiếu sót bằng cách lành mạnh nhất là nỗ lực trưởng thành. Nhưng cũng không thể chịu đựng được phức cảm tự ti “Vì A nên không thể làm được B”. Không thể chấp nhận “cái bản thân không có khả năng làm được”. Cứ thế, người ấy sẽ tìm cách bù đắp khuyết điểm bằng cách đơn giản hơn.
Chàng thanh niên: Bằng cách nào vậy?
Triết gia: Hành động như thể mình vượt trội, chìm đắm trong cảm giác tự tôn giả tạo.
Chàng thanh niên: Cảm giác tự tôn giả tạo?
Triết gia: Có thể đưa ra một ví dụ gần gũi, đó là “viện đến quyền uy”.
Chàng thanh niên: Đó là gì vậy?
Triết gia: Chẳng hạn, phô trương là mình thân thiết với ai đó có quyền lực – có thể là người đứng đầu lớp học, cũng có thể là người nổi tiếng, từ đó tỏ ra mình cũng là người đặc biệt. Hoặc những việc như nói dối về thân phận, tôn sùng quá mức quần áo, trang sức hàng hiệu cũng là một kiểu viện đến quyền uy, một dạng phúc cảm tự tôn. Trong các trường hợp này “mình” vốn không tài giỏi hay đặc biệt gì, nhưng bằng cách gắn mình với uy quyền, lại có thể chứng tỏ “mình” đặc biệt. Nghĩa là tâm lý tự tôn giả tạo.
Chàng thanh niên: Còn ở sâu thẩm trong lòng họ lại tự ti vô cùng?
Triết gia: Đúng vậy. Tôi không am hiểu lắm về thời trang, nhưng những người đeo nhẫn hồng ngọc hay ngọc lục bảo ở cả mười ngón tay thì nên nhìn nhận đó là do tự ti, đồng thời cũng thể hiện một loại phức cảm tự tôn chứ không phải là có vấn đề về gu thẩm Mỹ.
Chàng thanh niên: Đúng thế thật.
Triết gia: Tuy nhiên, người mượn sức mạnh của quyền uy để chứng tỏ bản thân, rốt cuộc sẽ sống nhờ giá trị quan của người khác, sống cuộc đời của người khác. Điều này cần phải nhấn mạnh.
Chàng thanh niên: Hừm, phức cảm tự tôn này thật là một hiện tượng tâm lý rất đáng quan tâm. Thầy có thể đưa ra ví dụ khác không?
Triết gia: Chẳng hạn, những kẻ luôn phô trương thành tích của mình, những kẻ chìm đắm trong hào quang của quá khứ, luôn hồi tưởng lại thời gian mình tỏa sáng nhất. Có lẽ quanh cậu cũng có những người như thế. Tất cả đều có thể gọi là phức cảm tự tôn.
Chàng thanh niên: Phô trương thành tích của mình cũng tính ư? Đành rằng thái độ như thế là tự phụ, nhưng thực tế là người ta giỏi nên mới có cái phô trương chứ. Đâu thể gọi là phức cảm tự tôn giả tạo được.
Triết gia: Không phải. Người cảm thấy phải chủ động nói ra những lời phô trương là người không tự tin ở bản thân. Adler đã chỉ rõ, “Nếu như người nào phô trương thì nhất định là kẻ đó tự ti”.
Chàng thanh niên: Nghĩa là phô trương là mặt trái của tự ti?
Triết gia: Đúng vậy. Nếu thực sự tự tin thì sẽ không thấy cần phô trương. Chính vì lòng tự ti quá lớn nên mới phô trương, cố ý khoe việc mình tài giỏi, sợ rằng nếu không làm thế, sẽ không được những người xung quanh công nhận “cái bản thân như thế này”. Đây hoàn toàn là phức cảm tự tôn.
Chàng thanh niên: … Nghĩa là phức cảm tự ti và phức cảm tự tôn nghe thì hoàn toàn trái ngược nhưng thực tế lại có liên quan mật thiết đến nhau nhỉ?
Triết gia: Liên quan mật thiết đấy. Và cuối cùng tôi xin đưa ra một dẫn chứng phức tạp về phô trương. Trường hợp đạt tới một dạng cảm giác tự tôn đặc biệt bằng cách cường điệu lòng tự ti. Cụ thể là phô trương về bất hạnh của mình.
Chàng thanh niên: Phô trương về bất hạnh của mình?
Triết gia: Đó là những kẻ ưa tự hào khoe bất hạnh giáng xuống đầu mình. Và dù người khác có an ủi hay động viên thay đổi, họ cũng gạt đi, “Cậu không hiểu được cảm xúc của tôi đâu”.
Chàng thanh niên: Đúng là có người như thế thật.
Triết gia: Những người như vậy thực ra đang vin vào bất hạnh để thể hiện sự “đặc biệt” của bản thân, coi nỗi bất hạnh là ưu thế trước người khác.
Chẳng hạn, tôi có chiều cao hạn chế. Giả sử có người tốt bụng đến an ủi tôi, “Chẳng có gì phải bận tâm cả” hay “Chiều cao không quyết định giá trị của con người”. Nhưng, nếu tôi cự tuyệt, rằng “Cậu thì hiểu gì nỗi khổ của người thấp chứ!” thì chẳng ai nói được gì nữa. Cứ như thế, chắc chắn dần dà những người xung quanh sẽ đối xử với tôi một cách thận trọng, như thể sợ chọc vào tổ kiến lửa.
Chàng thanh niên: Đúng vậy.
Triết gia: Bằng cách làm như thế, tôi có thể có ưu thế hơn, trở nên “đặc biệt” hơn người khác. Khi bị ốm, bị thương hay đau khổ do thất tình, không ít người sẽ tỏ thái độ như thế để trở thành “người đặc biệt”.
Chàng thanh niên: Bộc lộ lòng tự ti của mình để sử dụng nó như một thứ vũ khí phải không?
Triết gia: Đúng. Biến bất hạnh của mình thành vũ khí để thao túng đối phương. Những kẻ ấy đang thao túng mọi người xung quanh – chẳng hạn như gia đình và bạn bè, khiến họ lo lắng, bó buộc lời nói, hành động của họ, bằng cách tỏ ra mình bất hạnh đến mức nào, đau khổ đến mức nào. Những người ưa giam mình trong phòng mà chúng ta nói đến lúc đầu thường mang cảm giác tự tôn, lấy bất hạnh của mình làm vũ khí. Đến mức Adler chỉ ra rằng “Trong nền văn hóa của chúng ta, kẻ yếu thực ra lại vô cùng mạnh mẽ và có quyền lực”.
Chàng thanh niên: Kẻ yếu có quyền lực…?
Triết gia: Adler nói “Trong nền văn hóa của chúng ta, nếu hỏi kẻ nào mạnh nhất thì có lẽ câu trả lời logic là trẻ nhỏ. Trẻ nhỏ điều khiển người khác, chứ không bị người khác điều khiển”. Trẻ nhỏ luôn điều khiển người lớn bằng sự yếu ớt của mình. Và chính vì yếu ớt nên chẳng bị ai điều khiển cả.
Chàng thanh niên: Tôi chưa từng nghĩ theo cách này.
Triết gia: Tất nhiên trong câu nói của người bị tổn thương “Cậu không hiểu được cảm xúc của tôi đâu” có một phần là sự thật. Không ai có thể hiểu được hoàn toàn cảm xúc của một người đang đau khổ. Nhưng một khi còn sử dụng bất hạnh của mình làm vũ khí để trở nên “đặc biệt” thì người đó sẽ mãi cần nỗi bất hạnh. +
❄❄❄❄❄❄❄❄❄
Một loạt những tranh luận bắt nguồn từ cảm giác tự ti, phức cảm tự ti rồi đến phức cảm tự tôn. Đó đúng là những từ khóa của tâm lý học, nhưng ý nghĩa thực sự của nó lại khác xa với những gì hình dung. Anh vẫn còn cảm thấy mình băn khoăn một điểm nào đó. Rốt cuộc là chưa chấp nhận được ở điểm nào nhỉ? Đúng rồi, mình vẫn còn băn khoăn phần vào đề. Anh chậm rãi cất lời.
